2020年12月19日 ，我收到華為瀏覽器的邀請，參加了在華為全球旗艦店?深圳萬象天地舉辦的華為瀏覽器?MEET X沙龍，與現(xiàn)場嘉賓、觀眾共同探討了科技與人文之間的互動。

自現(xiàn)代科學(xué)體系誕生以來，人類的認(rèn)知體系被分為了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程科學(xué)等幾個門類。但在科學(xué)體系更清晰的同時，也人為在不同領(lǐng)域之間塑造了無形的界限。但很多時候我們仔細(xì)觀察卻會發(fā)現(xiàn)，人文與科技之間并不存在涇渭分明的界限。人文行為與人文科學(xué)經(jīng)常推動科技的發(fā)展，而科技成果也在方方面面賦能人文。

我希望通過幾個故事，來跟大家共同確認(rèn)這一點?，F(xiàn)將當(dāng)天的分享整理為文稿，希望能夠帶給大家一些幫助。

很多時候，跨越界限是創(chuàng)造價值的開始，是探索世界的開端。

大家可能知道，一般意義上來說，人工智能之父被認(rèn)為是艾倫·圖靈。但在更早的歷史上，我們也能找到很多影響了人工智能發(fā)展的重要人物。

比如說，18世紀(jì)生活在英國的一位神父。

托馬斯·貝葉斯，被后世認(rèn)為是重要的數(shù)學(xué)家、概率學(xué)家，但在其生前僅僅是一位本職工作為神父的數(shù)學(xué)愛好者。他發(fā)現(xiàn)的先驗概率體系，在其死后被整理出版，誕生了著名的“貝葉斯公式”。

事實上，貝葉斯神父研究概率，是為了證明上帝的存在以及某些神學(xué)理論，但最終他的發(fā)現(xiàn)卻為人類指明了人工智能的道路。你認(rèn)為貝葉斯神父屬于哪個領(lǐng)域呢？人工智能？數(shù)學(xué)？神學(xué)？哲學(xué)？

事實上，很多情況下在廣義的現(xiàn)代性背景中，科技與人文學(xué)科源出同門，并且很多選擇殊途同歸。

科技如何幫助人文前行？

讓我們先來聊聊科技幫助人文前行的一些故事。

敦煌莫高窟是中國的驕傲。這座橫跨多個朝代的佛教藝術(shù)寶庫給我們留下了735個洞窟、4.5萬平方米壁畫、2415尊彩塑，是當(dāng)之無愧的世界級藝術(shù)瑰寶。

但在今天，莫高窟的保護與參觀正面臨著諸多挑戰(zhàn)。雖然在不斷控制參觀人數(shù)，但游人帶來二氧化碳、多次開關(guān)門帶來的光照損壞，以及空氣中的微生物浮動，都會給壁畫帶來不可逆的損壞。另一方面，西北綠化好轉(zhuǎn)帶來了連年升高的空氣濕度。這當(dāng)然有益于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民眾生活質(zhì)量，但卻給壁畫保護造成了負(fù)面影響。

為了兼顧壁畫保護與游客參觀需求，敦煌研究院自上世紀(jì)80年代開始提出“數(shù)字敦煌”的構(gòu)想。由中國科學(xué)院計算機研究所、武漢大學(xué)和浙江大學(xué)的大量計算機學(xué)科師生聯(lián)手推動的“數(shù)字敦煌”項目已經(jīng)取得了階段性成果。2016年5月1日，“數(shù)字敦煌”資源庫上線， 180多個洞窟實現(xiàn)了數(shù)字化，占有壁畫洞窟的三分之一。

計算機學(xué)科與敦煌壁畫，這在大學(xué)中似乎是兩個毫無關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，但在“數(shù)字敦煌“的建設(shè)中，二者卻緊緊擁抱在了一起。

關(guān)于敦煌的保護，我們可以看到越來越多的科技進場。2020年4月15日，華為聯(lián)合敦煌研究院聯(lián)合推出了“敦煌超感知影像”。利用華為河圖AR地圖的AI識別與AR高精地圖能力，游客可以在莫高窟景區(qū)中，利用AR效果來觀看那些不能參觀的洞窟，極大豐富了游覽體驗，實現(xiàn)了虛擬世界與千年文化的交融。

科技助力人文的另一個經(jīng)典場景是博物館。

目前，中國的數(shù)字博物館產(chǎn)業(yè)已經(jīng)來到了3.0階段。

在上世紀(jì)90年代，數(shù)字博物館開始進入開創(chuàng)期，主要呈現(xiàn)以文物為中心，對文物進行數(shù)據(jù)留存、編號、統(tǒng)一管理。到了2010年前后，數(shù)字博物館2.0開始興起，這一階段重視展館的數(shù)字化建設(shè)，主要表現(xiàn)為博物館的多媒體化與在線化。而在目前階段，博物館3.0則帶來了以觀看者為中心，融合VR、AR體驗，融入AI識別、富媒體技術(shù)的全新博物館數(shù)字化，將游客體驗從多媒體觀看+在線語音講解，升級為與博物館之間的全方位互動。

其中代表性案例，就是湖北省博物館的“5G智慧博物館”項目。通過專屬APP，參觀者可以看到湖北博物館鎮(zhèn)館之寶曾侯乙編鐘、越王勾踐劍的3D仿真+“毫米級”重現(xiàn)，體驗視頻、語音講解、3D影像、計算機視覺的融合。

科技對人文的幫助不僅在大眾領(lǐng)域，即使在學(xué)術(shù)研究中，科技也可以帶給人文研究眾多新的切入點、研究工具與研究方法。

比如說，西夏文是中國歷史上著名的“神秘文字”。自1902年重現(xiàn)天日以來，越來越多的西夏文文獻被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)讀。但在識別西夏文中，研究人員也會面臨一系列問題。比如認(rèn)讀西夏文必須通過手工翻閱查找，耗費時間巨大；西夏文筆畫多，相似度高，人工識別存在很大錯誤率。而利用計算機識別西夏文也存在不少問題。比如西夏文結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組成字符各部分要素高度相似，計算機識別難以入手。而出土文獻以手抄本和刻版文字為主，模塊化識別錯誤率高。

這種情況下，以寧夏大學(xué)相關(guān)團隊為代表的科研力量，很早就引入了人工智能作為識別西夏文的全新技術(shù)路徑。通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，識別西夏文從高度依靠科研人員人工工作，走向自動化與智能化。

科技不僅可以幫助我們探索古老的文獻，還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)塵封在歷史中的真相。

光緒初年，中國華北大地發(fā)生了一場數(shù)百年未有的“丁戊奇荒”。但對這場災(zāi)荒的認(rèn)知，卻被文獻稀少與時代局限性所困。近年來，在歷史研究中引入GIS，地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System）逐漸發(fā)展起來。由復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究中心與哈佛大學(xué)共同開發(fā)的中國歷史地理信息系統(tǒng)，以歷史政區(qū)為主要管理對象，建立歷史地理的數(shù)據(jù)空間系統(tǒng)，是目前國內(nèi)最完善的GIS系統(tǒng)之一。

2002年，國內(nèi)GIS研究與應(yīng)用的先驅(qū)，復(fù)旦大學(xué)滿志敏教授發(fā)表了《光緒三年北方大旱的氣候背景》。這篇研究中利用光緒初年關(guān)于旱情、災(zāi)情的奏折作為基礎(chǔ)，建立了文獻爬梳、數(shù)據(jù)提取、空間模型建立、結(jié)論分析的完整GIS應(yīng)用路徑，從而分析了1877年，山西、直隸兩省的旱情進行指數(shù)化標(biāo)本，繼而推斷出了若干個干旱中心的位置和持續(xù)時間，從而發(fā)現(xiàn)了這場巨大災(zāi)荒的降雨帶推移與氣候成因。

人文如何影響科技產(chǎn)業(yè)與科學(xué)研究？

事實上，科技不僅可以幫助人文，人文的價值發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)研究，也反過來可以推動科技產(chǎn)業(yè)與科學(xué)研究的發(fā)展。讓我們從幾個具有代表性的角度看看這種影響如何發(fā)生：

1、 科技消費品對人文成果的吸納。

最近，一部名為《賽博朋克2077》的游戲非?；鸨?。而賽博朋克這個概念并非游戲原創(chuàng)，甚至這也不是這個概念首次被改編為游戲。上世紀(jì)70、80年代，一系列人文因素推動了賽博朋克文化的興起。比如反烏托邦文學(xué)與文學(xué)思潮的興起；高科技，低生活的社會學(xué)推演；以及搖滾樂、說唱藝術(shù)帶來的朋克審美。

這些人文成果交會雜糅，誕生了賽博朋克以及其他類似的文化現(xiàn)象。這些人文成果長時間與科技消費品結(jié)合，形成了桌游、電影、動畫、游戲，以及泛科技產(chǎn)品的長期母題。

2、科技產(chǎn)業(yè)受到人文思想的影響。

如今一種技術(shù)由實驗室走向現(xiàn)實，已經(jīng)不可避免要經(jīng)歷大眾對它的預(yù)判與評估。而在這一過程里，人文思想尤其是文學(xué)想象扮演著重要的角色。

2017年，是這一輪AI技術(shù)爆發(fā)的關(guān)鍵周期。而其中大家可能不止會記得AlphaGo大戰(zhàn)李世石，以及各種各樣的AI算法與基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)新。還會記得一位聲稱“要毀滅人類”的機器人，索菲亞。

索菲亞的出現(xiàn)引發(fā)了無數(shù)關(guān)于人工智能的討論。然而站在真實的技術(shù)立場上看，索菲亞跟人工智能并沒有什么關(guān)系。它僅僅是出色的面部表情設(shè)備加上錄音機。我們需要害怕被錄音機毀滅嗎？

事實上，人工智能技術(shù)在推廣落地中，基本不可避免受到文學(xué)想象中人工智能刻板印象的影響。在那段時間中，近乎所有人工智能會議都會探討這樣幾個問題：AI是否要取代人類工作？AI是否會變成人？AI是否具有人的情感等等。

這些問題當(dāng)然并無必要。但在今天，我們推動技術(shù)落地和發(fā)展時，卻必須將人文思考與大眾認(rèn)知放入視野內(nèi)，否則會得到事倍功半的效果。

3、科學(xué)研究中的人文參與。

北京時間 10 月 6 日，諾貝爾委員會宣布2020年諾貝爾物理學(xué)獎的一部分，授予羅杰·彭羅斯以表彰其在證實廣義相對論與發(fā)現(xiàn)黑洞領(lǐng)域的成就。但在諾獎授予黑洞之前的250年前，人類已經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”了它，而且發(fā)現(xiàn)黑洞的還是位“文科生”。

1783年，英國哲學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家約翰·邁克爾爵士，在給英國皇家學(xué)會的亨瑞·卡文迪許的信中，提出了這樣一種不可見天體的可能性。他將之稱為“暗星（Dark Stars）”。邁克爾爵士發(fā)現(xiàn)黑洞，自然依靠的是物理學(xué)知識。但其使用的理論工具，以及其自身的學(xué)術(shù)背景卻更多來自哲學(xué)體系。

他基于邏輯性判斷，既然已知宇宙速度與天體逃逸半徑。那么一個與太陽質(zhì)量相同的天體在半徑三公里范圍內(nèi)，就可能產(chǎn)生光無法逃逸的現(xiàn)象。那么這種天體就能吸收光，且對地球不可見。這與此后250年間不斷發(fā)現(xiàn)的黑洞特質(zhì)基本吻合。

科技與人文的融合，帶給我們什么？

人文與科技，并非涇渭分明的鴻溝，而是有廣泛的合作與融合空間。將人文與科技融合，往往會帶給我們很多新的價值。

比如說，很多社會責(zé)任與產(chǎn)業(yè)需求，必須用人文與科技的跨領(lǐng)域合作來滿足。比如在山西古建筑保護中，面臨著大量古建筑缺乏保護與數(shù)據(jù)記錄的問題。這就需要既懂得文物保護、文旅需求，以及古建筑地理分布，又對最新的通信、智能安防、大數(shù)據(jù)技術(shù)有了解的開發(fā)者或者技術(shù)團隊。

同時，科技與人文的耦合還能帶來大量機會。中國的APP出海是近兩年熱議的話題。但在出海過程中，如何融入海外市場，完成本地化轉(zhuǎn)變是中國開發(fā)者的主要挑戰(zhàn)。而在其中我們可以發(fā)現(xiàn)，對人文素養(yǎng)的培育，以及人文知識的吸納，往往會帶來出人意料的效果。

比如說，中國APP往往技術(shù)能力與運營能力過硬，但設(shè)計審美屬性需要補強；與當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)土、人文關(guān)切緊密相關(guān)的應(yīng)用開發(fā)，往往會成為開發(fā)者們新的機會；另一方面，高濃度的文學(xué)表達、哲學(xué)思辨，往往是最優(yōu)質(zhì)的溝通方式與傳播渠道，可以降低大量傳播成本。

當(dāng)然，想做人文與科技融合的斜杠青年并不容易。這里有幾條建議或許可以送給大家：

1、可以先從人文學(xué)科的基礎(chǔ)經(jīng)典入手，多了解科技前沿趨勢。恒定的人文加最新的科技，可以快速打開了解雙向知識的通道。

2、可以考慮優(yōu)先關(guān)注一個問題，逐步搭建知識與認(rèn)知體系。用不同的角度去分析理解自身關(guān)注的垂直問題，并且嘗試用跨學(xué)科的視野來獲取不同的解釋與認(rèn)知。

3、最好不要沉浸于碎片化閱讀，養(yǎng)成知識體系化與嚴(yán)肅化的習(xí)慣。

人文與科技，需要跨越認(rèn)知鴻溝，走向?qū)Ρ舜说睦斫猓辉诖嘶A(chǔ)上，再來探索不同領(lǐng)域之間的和解；最后，我們可以在人文與科技的交互中找到嘗試解答，來尋找屬于自己的那份答案。

科技與人文，早已在細(xì)節(jié)中交織在一起，但還有更廣泛的融合空間。這是時代給予的機會，也是時代賦予的責(zé)任。

漢娜·阿倫特《過去與未來之間》談及：文化這個詞在古羅馬的概念起源，意思是照料、保管、培養(yǎng)和居住。

這是我們與人文相處的方式，也是與科技相處的方式，是我們在世界中找尋自我的方式。