本文旨在以當(dāng)今時(shí)代腦科學(xué)研究結(jié)論為基礎(chǔ)，在哲學(xué)層面回答“意識(shí)是什么”這一問題，并試圖給出一種在科學(xué)與哲學(xué)層面相互融通的關(guān)于意識(shí)的解釋。對(duì)此，筆者將以達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)、埃德爾曼(Gerald Edelman)、弗朗西斯·克里克(Francis Crick)等當(dāng)代腦科學(xué)家對(duì)意識(shí)的研究結(jié)論為依據(jù)，并結(jié)合麻醉、夢(mèng)境、精神分裂癥等現(xiàn)象，對(duì)“意識(shí)”問題作出一種較為凝練的解說。從而說明大腦是一個(gè)物理系統(tǒng)，“意識(shí)”則是大腦這個(gè)物理系統(tǒng)對(duì)信號(hào)進(jìn)行整合的一種高階形式，這種形式對(duì)于這個(gè)物理系統(tǒng)本身而言，構(gòu)建出了一個(gè)完整的世界。在對(duì)托馬斯·梅青格爾(Thomas Metzinger)的“現(xiàn)象型自我模型”(The Phenomenal Self-Model)理論進(jìn)行參照的基礎(chǔ)上，筆者將意識(shí)這種腦表征的高階形式定義為“腦內(nèi)世界模型”(The World-Model Within Brain)。本文對(duì)意識(shí)的這種談?wù)摲绞剑c傳統(tǒng)心靈哲學(xué)中某些對(duì)“意識(shí)”問題解說模式之間的區(qū)別則是，它避免了把意識(shí)與大腦進(jìn)行割裂之后，再去調(diào)和二者關(guān)系的做法。從而在人腦這個(gè)物理系統(tǒng)內(nèi)部，把物理現(xiàn)象與心靈現(xiàn)象進(jìn)行了貫通。

一、大腦表征一個(gè)物理對(duì)象的過程

讓我們先來對(duì)大腦的表征①過程做出說明。這里需要注意的是，把這一過程按邏輯上的先后順序進(jìn)行拆分，是為了更好地闡述問題，以說明大腦是如何通過對(duì)各種信號(hào)的同步加工，來對(duì)環(huán)境進(jìn)行表征的。但這并不意味著這一物理過程能夠在現(xiàn)實(shí)中按下述步驟進(jìn)行分解。

假定現(xiàn)在環(huán)境中有一個(gè)將會(huì)被大腦表征為樹的物理對(duì)應(yīng)物X，大腦對(duì)X的表征將以如下過程進(jìn)行：

1.信號(hào)轉(zhuǎn)換。在一個(gè)人(即某個(gè)有機(jī)體)面前有一個(gè)物體X，物體X反射的光線以光信號(hào)的形式進(jìn)入人的眼睛，這些光經(jīng)過眼部的角膜、瞳孔、晶狀體、玻璃體等，匯聚到視網(wǎng)膜上。在這個(gè)過程之中，發(fā)生了信號(hào)轉(zhuǎn)換，光信號(hào)被轉(zhuǎn)換成了電信號(hào)。這里需要注意的是，與眼部細(xì)胞發(fā)生關(guān)聯(lián)的是物體X所反射的光信號(hào)，而不是物體X本身以某種形式進(jìn)入了人的眼睛。亦即是說，并不是人看見了某物，就是跟某物發(fā)生了一種直接關(guān)聯(lián)。大腦對(duì)物體的視覺表征方式是間接的，是通過表征物體所反射的光信號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。接下來，視網(wǎng)膜中的神經(jīng)元對(duì)信息進(jìn)行加工整合后，再將電信號(hào)通過神經(jīng)元化學(xué)突觸之間的活動(dòng)向腦部的外膝體(lateral geniculate nucleus)進(jìn)行傳遞。

2.身體反應(yīng)。身體對(duì)該物體做出的反應(yīng)同時(shí)發(fā)生，它是以身體調(diào)節(jié)的形式來實(shí)現(xiàn)的，由身體不同的肌肉結(jié)構(gòu)以及前庭系統(tǒng)共同完成。在眼球接受光信號(hào)的過程中，眼球位置的肌肉以及控制頭部、頸部以及軀干的肌肉在同時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

更重要的是，有機(jī)體由該對(duì)象所引起的情緒反應(yīng)相關(guān)信號(hào)，也會(huì)一并得到加工和傳遞，這個(gè)過程會(huì)伴隨著內(nèi)臟平滑肌的變化。

情緒并非像傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，是與理性相對(duì)的感性，是一種多余的心理能力。各類腦損傷研究表明，情緒和感受是進(jìn)行正常推理和認(rèn)知的重要機(jī)制，是與生物調(diào)節(jié)相關(guān)的神經(jīng)機(jī)制的重要組成部分。②并且，它是以一種不為生物體察覺的方式在起作用的。亦即是說，表面上那些看起來動(dòng)機(jī)不明的行為及判斷，是由情緒造成的，情緒與內(nèi)臟的自主性變化是一體的。

3.刺激引起腦的整體性反應(yīng)。有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)具有整體性，并且腦對(duì)某一刺激輸入的反應(yīng)也具有整體性。

有機(jī)體對(duì)環(huán)境反應(yīng)的整體性意味著，有機(jī)體對(duì)一個(gè)客體進(jìn)行表征，并不僅僅是單純的大腦處理視覺信號(hào)本身的過程，而是有機(jī)體進(jìn)行整體調(diào)節(jié)的過程。身體調(diào)節(jié)信號(hào)是與視覺信號(hào)融貫為一體的，并不存在腦對(duì)某一感官的單一知覺信號(hào)加工，如純粹的視覺信號(hào)加工或純粹的聽覺信號(hào)加工。

腦對(duì)刺激反應(yīng)的整體性意味著，信號(hào)加工的過程就是腦重新整合自身的過程。對(duì)某物體刺激相關(guān)信息的記憶提取，內(nèi)容不僅包含與該物體相關(guān)的顏色、形狀或聲音，還包括對(duì)情緒和身體反應(yīng)的傾向。③而對(duì)一個(gè)事物或概念的激活涉及到的是大腦整體的鏈接模式，其中有一些核心區(qū)域。總之，任何一個(gè)成分的激活均來自于腦系統(tǒng)整體的重新激活和信息重整。這正如埃德爾曼所言的：“外來信號(hào)所含有的信息并不就是那個(gè)信號(hào)本身，而在于這個(gè)信號(hào)是如何造成已有的神經(jīng)系統(tǒng)中的內(nèi)部信號(hào)進(jìn)行重新配置的。”④這也就意味著，腦從多變的環(huán)境中選擇了部分信息進(jìn)行表征，而對(duì)于這些信息的表征過程其實(shí)是腦系統(tǒng)重新建構(gòu)自身的整體性過程。

在一系列信號(hào)都得到綜合處理之后，來自環(huán)境的刺激才能被表征為意識(shí)中的場(chǎng)景，比如說物體X會(huì)被表征為一棵樹。由此可見，腦是靠把與一個(gè)物體刺激相關(guān)的所有神經(jīng)模式都聚集在一起，才得以完成對(duì)一個(gè)物體的正常識(shí)別的。

如果某個(gè)腦區(qū)受到損害，就會(huì)致使外界的信號(hào)輸入無法得到大腦整體性正常加工。由腦的部分機(jī)能為基礎(chǔ)所整合出來的新的整體性機(jī)能，并不是這些局部機(jī)能的疊加，這種整體性特征是局部?jī)?nèi)在有機(jī)融貫而成的，在此意義上而言，整體并不可被還原為部分。在腦損傷發(fā)生后，腦損傷部分的信息不能被有效整合入腦的整體過程中，便使整體得到了改變，這就會(huì)導(dǎo)致不能正常識(shí)別事物，即失認(rèn)癥(agonosia)的發(fā)生。失認(rèn)癥指的是視覺、聽覺或軀體感覺的信號(hào)輸入正常時(shí)，腦不能正常對(duì)輸入的信號(hào)進(jìn)行整合的情況。比如說，在“統(tǒng)覺失認(rèn)癥”(apperceptiveagnosia)案例中，一個(gè)梭狀回區(qū)域損害的病人，無法正常進(jìn)行面孔識(shí)別，只能靠對(duì)一些特征的猜測(cè)來識(shí)別周圍的人。⑤

二、有意識(shí)的表征與無意識(shí)的表征

在腦對(duì)信號(hào)進(jìn)行加工之后，便形成了兩種腦表征的初級(jí)形式，即表象(images)和傾向(dispositions)。腦表征的初級(jí)形式既可以是有意識(shí)的也可以是無意識(shí)的，表象是一種有意識(shí)的初級(jí)腦表征形式，傾向是一種無意識(shí)的初級(jí)腦表征形式。就腦系統(tǒng)的物理模式而言，這兩種方式所涉及到的神經(jīng)模式是不同的。⑥

接下來，我們就對(duì)表象和意識(shí)之間的關(guān)系加以說明。大腦的表象并不一定就能成為意識(shí)，其中最明顯的例子就是雙眼競(jìng)爭(zhēng)。雙眼競(jìng)爭(zhēng)指的是當(dāng)雙眼所呈現(xiàn)的圖像不一致時(shí)，被試的知覺無法被恒定在某一圖像上，而呈現(xiàn)出知覺動(dòng)態(tài)交替變化的現(xiàn)象。當(dāng)給被試的左眼和右眼呈現(xiàn)不同的畫面時(shí)，兩個(gè)圖像并不會(huì)在知覺中被合并為一個(gè)，它們會(huì)在知覺中交替地出現(xiàn)。⑦這意味著，大腦基于兩個(gè)圖像表征而成的不同表象，并不能同時(shí)成為意識(shí)，而是會(huì)交替的成為意識(shí)。這個(gè)實(shí)例充分說明了表象和意識(shí)之間的區(qū)別。按照弗朗西斯·克里克的模型進(jìn)行解釋的話，如果左眼和右眼的其中一個(gè)知覺表象成為意識(shí)時(shí)，意味著一組特定的神經(jīng)元的發(fā)放；當(dāng)另一個(gè)知覺表象成為意識(shí)時(shí)，則意味著與之對(duì)應(yīng)的另一組神經(jīng)元的發(fā)放⑧。

表象的特點(diǎn)在于，它是外顯的。外顯意味著，表象是能夠明確被表現(xiàn)為某種意識(shí)內(nèi)容片段的。人在清醒狀態(tài)的時(shí)候，表象被持續(xù)不斷地制造。即便在夢(mèng)中，表象活動(dòng)也在繼續(xù)進(jìn)行。這些層出不窮的表象包括軀體感覺、嗅覺、味覺等各種形式。與清醒狀態(tài)相比，夢(mèng)就是各種表象間雜亂的融混。

與這種外顯的表象相區(qū)別的另一種大腦的表征形式則是潛在的，它被達(dá)馬西奧稱作“傾向”(dispositions)。傾向并不會(huì)像表象那樣，在意識(shí)中直接得到表現(xiàn)，而是會(huì)作為一種潛在的，不被意識(shí)察覺的因素，即所謂“無意識(shí)”或“潛意識(shí)”的方式，在意識(shí)中間接得到體現(xiàn)。以達(dá)馬西奧實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的賭博實(shí)驗(yàn)為例。在該實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者先向被試展示四組紙牌，讓他們每次抽取一組。并且實(shí)驗(yàn)者起初先不告訴被試者這些紙牌的好壞特點(diǎn)，雖然這些紙牌的確有好壞(關(guān)涉到輸贏)之分。實(shí)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)通常在抽25次牌之后，被試者才能意識(shí)到紙牌的好壞，也就是他們能在意識(shí)中判斷出牌的好壞。但是，實(shí)驗(yàn)者通過在實(shí)驗(yàn)過程中對(duì)被試者進(jìn)行的能反應(yīng)神經(jīng)系統(tǒng)自主活動(dòng)的皮膚電傳導(dǎo)反應(yīng)測(cè)試發(fā)現(xiàn)，被試者的神經(jīng)系統(tǒng)比其意識(shí)更能快速地注意到紙牌好壞的特征。通常在抽牌13次左右，當(dāng)被試者拿到的是不好的一組牌時(shí)(即關(guān)系到會(huì)輸錢的紙牌時(shí))，他們的皮膚電信號(hào)有很明顯的反應(yīng)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了，在被試者能夠準(zhǔn)確意識(shí)到牌的好壞之前，他們的大腦其實(shí)已經(jīng)對(duì)信息有了準(zhǔn)確分析，而這種分析是以“預(yù)感”的形式被察覺到的。這就是腦表征以傾向的方式，對(duì)意識(shí)進(jìn)行潛在影響的典型例子。⑨

這也就說明了即使腦沒有把基于某一外物的刺激信號(hào)以意識(shí)的方式進(jìn)行表征，也并不意味著腦對(duì)這種刺激沒有形成表征。此類的著名實(shí)例還有盲視現(xiàn)象，盲視指的是大腦視覺皮層V1區(qū)受損的患者，知覺不到物體，卻可以自行躲避障礙物的現(xiàn)象。亦即是說，對(duì)于“盲視”患者而言，他們的大腦雖然不能以意識(shí)的方式正常表征物體，卻可以用無意識(shí)的方式。患者即便無法在意識(shí)中察覺到物體，物體也已經(jīng)被大腦以潛在的方式進(jìn)行表征了。⑩近年來，克里斯托夫·科赫(Christof Koch)等人已成功運(yùn)用持續(xù)閃光抑制技術(shù)(Continuous flash suppression)來對(duì)知覺進(jìn)行抑制，以此探討了大腦在不以意識(shí)的方式對(duì)外物進(jìn)行表征情況下的神經(jīng)元活動(dòng)模式。(11)

三、對(duì)意識(shí)(consciousness)與心靈(mind)的區(qū)分(12)

由上述說明可以初步看出大腦對(duì)環(huán)境的表征是具有選擇性的，環(huán)境和身體信號(hào)會(huì)被大腦表征為表象或傾向這樣的初級(jí)形式，它們既可以被意識(shí)，也可以永遠(yuǎn)不被意識(shí)，而以潛在的方式影響意識(shí)。我們?cè)诖丝梢园凑者_(dá)馬西奧的說法，把各種腦表征的形式合稱為“心靈”。

上文中所介紹的“表象”以及“傾向”乃是低層次的腦表征類型，即腦表征的初級(jí)形式；“意識(shí)”則是由這些低層次的腦表征類型所整合而成的，高層次的腦表征類型，所謂“腦表征的高級(jí)形式”。“心靈”既包含著這些低層次的腦表征類型(如“表象”或“傾向”)，也包含著“意識(shí)”這種高層次的腦表征類型，是對(duì)它們的總稱。

意識(shí)是一種特殊的心靈狀態(tài)，沒有心靈也就沒有意識(shí)，“心靈”所指涉的內(nèi)容要比“意識(shí)”寬廣得多。意識(shí)的特殊之處就在于，它是大腦對(duì)心靈內(nèi)容更高層次的選擇性整合，是對(duì)各種表征綜合后一種重建式的描繪，也是加入了大腦對(duì)其本身進(jìn)行覺察的一種心靈狀態(tài)，更重要的是，意識(shí)總是伴有著一個(gè)“自我”。

意識(shí)并非一個(gè)穩(wěn)定的整體，并不能夠像傳統(tǒng)哲學(xué)家以分析“先驗(yàn)主體”的方式，用純粹知性概念或范疇把它當(dāng)作一個(gè)堅(jiān)固的整體來加以說明(13)。意識(shí)的形式初步可被分為標(biāo)準(zhǔn)的和非標(biāo)準(zhǔn)的。“標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)”指的是正常人在大腦清醒情況下的意識(shí)狀態(tài)，而“非標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)”則指的是在夢(mèng)中或者全麻某個(gè)階段中混亂的意識(shí)狀態(tài)(14)，“混亂”是與標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)狀態(tài)下的“清醒”相對(duì)的，而非一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

醒覺(wakefulness)是標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)的前提，它有程度上的分別。無論在清醒到睡眠的正常狀態(tài)中(15)，還是在全麻過程中(16)，都能夠通過腦區(qū)監(jiān)測(cè)，分辨出醒覺的程度。在當(dāng)下的研究中，研究人員經(jīng)常通過麻醉，對(duì)意識(shí)做一種定量而非定性的處理。他們通過觀察腦變化，研究清醒的程度性變化，從而關(guān)注在標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)狀態(tài)之外更豐富的意識(shí)狀態(tài)。(17)標(biāo)準(zhǔn)與非標(biāo)準(zhǔn)之間的過渡位置是很難被精確界定的。在意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，表象以具有規(guī)則和邏輯的形式在意識(shí)中得到融貫；而在非標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，表象的形式相對(duì)于清醒而言，極為無序與混亂。

在夢(mèng)境中，表象會(huì)被錯(cuò)亂地聚集。在全麻恢復(fù)期中，意識(shí)的形式會(huì)呈現(xiàn)出失調(diào)。(18)根據(jù)對(duì)全麻恢復(fù)期病人的臨床觀察，在這個(gè)階段，某些人會(huì)出現(xiàn)很明顯的興奮、囈語、行為反常、意識(shí)不能進(jìn)入記憶、把現(xiàn)實(shí)認(rèn)作是夢(mèng)境等現(xiàn)象。(19)而夢(mèng)作為非標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)狀態(tài)的典型，其特點(diǎn)可被歸納為自覺意識(shí)喪失、定向穩(wěn)定感喪失、邏輯推理能力降低、情感強(qiáng)烈以及記憶缺失等。(20)夢(mèng)境的特點(diǎn)在于非標(biāo)準(zhǔn)形式錯(cuò)亂的表象結(jié)合，這種“錯(cuò)亂”是與標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)狀態(tài)中的“有序”相較而言的。(21)在睡眠中，大腦不斷整合自身，鞏固現(xiàn)有的記憶表象。夢(mèng)就是這種表象間的鞏固和關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。近年來，更有多項(xiàng)研究表明了快速眼動(dòng)睡眠(REM)與表象整合之間的關(guān)系。(22)

這就說明了，在非標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)狀態(tài)下，大腦組織信息的形式與標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)狀態(tài)完全不同。心靈狀態(tài)以及意識(shí)狀態(tài)是兩種不同的腦過程，對(duì)應(yīng)著不同的腦部神經(jīng)活動(dòng)模式。與如上所舉出的非標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)相比，標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)需要符合以下三個(gè)條件：第一，腦處在醒覺狀態(tài)下；第二，心靈的正常運(yùn)作；第三，以“自我”的敘述方式對(duì)心靈內(nèi)容進(jìn)行有序整合。那么，我們通常所使用的“意識(shí)”概念，僅僅指的是“標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)”，也就是“意識(shí)是日常經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)入無夢(mèng)睡眠時(shí)失去的，醒來后重新獲得的那種狀態(tài)。”(23)但通過對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)的分析，我們能夠進(jìn)一步理解標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，及其運(yùn)行機(jī)制。更重要的是，能夠理解意識(shí)的多變性和非穩(wěn)固性。

四、對(duì)“意識(shí)是什么”的哲學(xué)解說——“腦內(nèi)世界模型”理論(24)

接下來，我們就在上述對(duì)意識(shí)的科學(xué)研究所得出的基礎(chǔ)性結(jié)論之上，對(duì)意識(shí)加以哲學(xué)層面的解說。并以此說明，意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵乃是：它是一個(gè)“腦內(nèi)世界模型”(The World-Model Within Brain)，是腦所建構(gòu)出的一個(gè)關(guān)于世界的內(nèi)在圖景。

對(duì)于大腦而言，重要的并不是腦所要表征的那些電信號(hào)來自哪兒，它們可以來自實(shí)際物體對(duì)感官的刺激，也可以來自對(duì)大腦的直接刺激(如用電極直接刺激大腦皮層)，也可以來自大腦神經(jīng)系統(tǒng)的自主運(yùn)作本身。正如我們前文中所提到的，關(guān)于一棵樹的經(jīng)驗(yàn)完全是被大腦構(gòu)建起來的。對(duì)于夢(mèng)境和幻象中的樹，則是在大腦無信號(hào)輸入的自運(yùn)行情況下的一種建構(gòu)。原則上而言，如果我們對(duì)身體反應(yīng)本身暫不加考慮，而模擬一個(gè)與物體X(物體X=會(huì)被大腦表征為樹的物體)完全一樣的刺激，以這種人為信號(hào)直接刺激的方式產(chǎn)生的樹與來自物體X的實(shí)際刺激所產(chǎn)生的樹原則上在意識(shí)中是完全相同的。那么，刺激是否來源于有機(jī)體之外真實(shí)的物理世界，既非意識(shí)產(chǎn)生的關(guān)鍵，亦非意識(shí)內(nèi)容的根據(jù)。意識(shí)實(shí)際上就是大腦這個(gè)物理系統(tǒng)對(duì)其自身創(chuàng)造出的一個(gè)關(guān)于世界的模型。

意識(shí)是腦在表征環(huán)境與有機(jī)體自身基礎(chǔ)上的一種對(duì)信息的綜合建構(gòu)。物理世界對(duì)于大腦而言，只是充斥著各種信號(hào)的環(huán)境，而有機(jī)體所“面對(duì)”的世界，是大腦通過對(duì)外來信號(hào)的整合和轉(zhuǎn)換，所建構(gòu)出來的。在這種建構(gòu)之中，包含著“自我”的出現(xiàn)。正如哲學(xué)家梅青格爾所描繪的：“無論什么時(shí)候，我們的大腦成功達(dá)到了一個(gè)對(duì)真實(shí)世界內(nèi)在描繪的整體化的、動(dòng)態(tài)的建構(gòu)性策略時(shí)，我們就是有意識(shí)的。首先，我們大腦制造了一個(gè)‘虛擬世界’，這個(gè)虛構(gòu)太完美了，以至于我們無法察覺到它只是心靈中的影像。繼而，它們制造出了作為整體的關(guān)于我們自身的內(nèi)在表象。”(25)

大腦的神經(jīng)活動(dòng)，對(duì)于大腦自身而言，就是標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)或非標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形式，也就是一些表象與傾向在意識(shí)狀態(tài)中的展現(xiàn)。而這些表象和傾向就是大腦對(duì)腦外環(huán)境與機(jī)體本身的表征。所以說，大腦這個(gè)物理系統(tǒng)所具有的只是被自身表征出的結(jié)果，是一個(gè)被構(gòu)建出來的世界模型，而非腦外的可以脫離這個(gè)大腦而獨(dú)立存在的那個(gè)物理實(shí)存世界的真實(shí)樣貌。

機(jī)器可以把各種信息進(jìn)行編碼。人腦也同樣可以把信號(hào)進(jìn)行神經(jīng)編碼，對(duì)于腦本身而言就體現(xiàn)為模型的構(gòu)建。如果把大腦比作一架機(jī)器的話，模型的建構(gòu)相當(dāng)于一臺(tái)機(jī)器在運(yùn)行的過程中，對(duì)其本身顯示為一個(gè)虛構(gòu)的操作界面和一個(gè)虛構(gòu)操作者，操作者對(duì)界面進(jìn)行著操控，而機(jī)器的運(yùn)行本身是純物理的，只是處理器在運(yùn)行而已。那么，對(duì)于這個(gè)比喻來說，“虛構(gòu)的界面”就相當(dāng)于人的意識(shí)，也相當(dāng)于由人腦構(gòu)建起來的那個(gè)世界模型。而“虛構(gòu)的操作者”就相當(dāng)于意識(shí)中的“自我”。在這個(gè)虛構(gòu)的世界模型之中，“自我”絕非某個(gè)物理實(shí)存的對(duì)應(yīng)物，也并不代表某個(gè)實(shí)體，它只是大腦所虛構(gòu)出來的虛擬操作平臺(tái)中的虛構(gòu)人物。或者說，如果把意識(shí)內(nèi)容看作是一種敘事的話，“自我”只是一個(gè)必要的虛構(gòu)敘事視角。

綜上所述，由于有機(jī)體直接面對(duì)的實(shí)際上是大腦所建構(gòu)出來的關(guān)于世界的模擬，而非真實(shí)的有機(jī)體之外的物理世界本身。這個(gè)模型的根本特點(diǎn)并不在于它有自我，因?yàn)樽晕抑皇且环N整合表象的虛構(gòu)敘事視角。它的特點(diǎn)在于其所模擬出的那個(gè)世界。所以我們不妨把意識(shí)叫做“腦內(nèi)世界模型”。

“腦內(nèi)世界模型”的特點(diǎn)在于腦能夠通過這個(gè)模型參與對(duì)自己的運(yùn)行控制，也就是說在大幅度的自動(dòng)運(yùn)行機(jī)制之中，腦能對(duì)自身進(jìn)行小幅度的自主調(diào)控。這也就相當(dāng)于腦是一臺(tái)能在某種程度上進(jìn)行自主操控的機(jī)器，這個(gè)機(jī)器并不只按照已經(jīng)設(shè)定好的程序進(jìn)行純粹的自動(dòng)運(yùn)作。比如說，在觀察一個(gè)內(nèi)克爾立方體時(shí)(NeckerCube)時(shí)(26)，有機(jī)體能調(diào)控自己的注意力，從一種知覺轉(zhuǎn)換到另一種。這在物理層面上，就是腦能自主控制自己的神經(jīng)活動(dòng)從一種模式轉(zhuǎn)換成另一種。意識(shí)，從物理層面上來說，就是腦對(duì)自身神經(jīng)元活動(dòng)的幅度有限的自主調(diào)控模式。

當(dāng)我們了解到意識(shí)乃是一個(gè)大腦建構(gòu)出來的“腦內(nèi)世界模型”，即相當(dāng)于一個(gè)帶有“自我”這個(gè)虛構(gòu)操作者的虛擬操作平臺(tái)之后，我們就來進(jìn)一步對(duì)這個(gè)模型的特點(diǎn)進(jìn)行解說。

在意識(shí)這個(gè)“腦內(nèi)世界模型”之中，并沒有腦表征的零散表象與傾向，而腦直接呈現(xiàn)給自身的就是一個(gè)被整合好的關(guān)于世界整體的模型。腦在呈現(xiàn)給自身的這個(gè)“腦內(nèi)世界模型”內(nèi)部，并覺察不到這就是一個(gè)模型，而會(huì)把它當(dāng)成就是實(shí)存的物理世界。腦通過這個(gè)“腦內(nèi)世界模型”也并察覺不到其自身就是一個(gè)自動(dòng)運(yùn)行的表征系統(tǒng)。

這個(gè)模型使得各種腦表征的局部信息聚合起來，無論是表象形式的還是傾向形式的，都在此融貫成為一個(gè)整體，從而產(chǎn)生了一個(gè)完整的世界。如上文中所述的那樣，腦損傷發(fā)生會(huì)致使“失認(rèn)癥”的發(fā)生，在把作為局部的多通道信息整合為整體時(shí)，如果某一信息處理的局部出現(xiàn)問題，就會(huì)導(dǎo)致整體本身的異常。

伯納德·巴爾斯(BernardBaars)用樓梯的頂部來形容作為整體的意識(shí)(即我們所說的“腦內(nèi)世界模型”)與其所涵蓋的那些表象之間的關(guān)聯(lián)。他同樣舉了我們?cè)谏衔闹刑岬竭^的雙眼競(jìng)爭(zhēng)的例子。巴爾斯指出，在NikosLogothetis對(duì)獼猴的雙眼競(jìng)爭(zhēng)研究(27)中，研究者發(fā)現(xiàn)視覺系統(tǒng)中確實(shí)有一個(gè)“聚集區(qū)”，也就是樓梯的頂部。“樓梯的頂層會(huì)把信息返還給樓梯中的每一級(jí)臺(tái)階，這個(gè)樓梯極為復(fù)雜，樓梯底下還有一臺(tái)能夠使它的運(yùn)動(dòng)維持下去的發(fā)動(dòng)機(jī)，即丘腦，一切皆是必不可少的，若這個(gè)系統(tǒng)的任何零件缺損了，意識(shí)都會(huì)發(fā)生不同形式的缺失。”(28)他同樣指出，意識(shí)的整體性與當(dāng)下性是直接相關(guān)的。

大腦無法察覺到“腦內(nèi)世界模型”中的世界，是被其自身建構(gòu)起來的。而腦所表征到的外在物理的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，如果只在這個(gè)“腦內(nèi)世界模型”中來省察的話，是無法知曉的。也就是說，人無法通過內(nèi)省，來知曉“腦內(nèi)世界模型”中事物的真實(shí)性。這正如梅青格爾的觀點(diǎn)，“即便我們相信，某些東西僅僅是內(nèi)在建構(gòu)，我們也從來經(jīng)驗(yàn)不到建構(gòu)本身，而只能把它當(dāng)作被給予的(given)來經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)事實(shí)可能是能夠通過認(rèn)知被我們獲得的(因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)擁有一個(gè)關(guān)于它的正確理論或概念)，但我們無法憑借反思或內(nèi)省來弄清它”(29)。這也就意味著，即便人通過現(xiàn)代科學(xué)理論，能夠理解什么是真實(shí)的有機(jī)體外的物理世界，但人還是會(huì)直覺到通過“腦內(nèi)世界模型”呈現(xiàn)的世界和經(jīng)驗(yàn)就是切實(shí)的。

五、“腦內(nèi)世界模型”是否能與外部物理世界進(jìn)行正確關(guān)聯(lián)

本文所要談及的與“腦內(nèi)世界模型”有關(guān)的最后一個(gè)問題則是，我們?nèi)绾沃廊祟惖摹澳X內(nèi)世界模型”所關(guān)聯(lián)于腦外的物理世界本身。

通過對(duì)腦科學(xué)的研究，我們既然已經(jīng)知道，“腦內(nèi)世界模型”是大腦這個(gè)物理系統(tǒng)通過對(duì)有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)行表征所在腦內(nèi)建構(gòu)出來的。那么我們就無須懷疑，“腦內(nèi)世界模型”就是對(duì)真實(shí)物理世界的表征這個(gè)基本事實(shí)。亦即是說，“腦內(nèi)世界模型”不可能是像某些哲學(xué)家所假定的那樣，是脫離物理環(huán)境的“缸中之腦”(30)式的不與環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的建構(gòu)。

將大腦，身體，環(huán)境三元關(guān)系視為一體，乃是當(dāng)代大多數(shù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家面對(duì)問題的公認(rèn)觀念。如埃德爾曼(Gerald Edelman)所言：“在進(jìn)入對(duì)理論的正式討論之前，我們需要明確如下事實(shí)：腦與身體具有嵌入式的關(guān)系。……腦除了執(zhí)行運(yùn)動(dòng)控制機(jī)能以及對(duì)感官進(jìn)行引導(dǎo)，還對(duì)身體器官，如呼吸、心跳、性等基本生物功能進(jìn)行控制，且還伴隨著情緒反應(yīng)的發(fā)生。如果腦是你的器官，你就是你的身體。……你的身體是被嵌入環(huán)境的，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響且被環(huán)境影響。……為了描述上的簡(jiǎn)明，我在具體討論中常會(huì)只單獨(dú)提起腦，而不去提及這個(gè)三元關(guān)系的身體與環(huán)境這二元。但必須記住，作為我們思考背景的始終是這個(gè)三元關(guān)系。”(31)所以說，盡管我們?cè)谟懻搯栴}時(shí)，可以把大腦作為獨(dú)立對(duì)象進(jìn)行談?wù)摗５谑聦?shí)層面上，大腦、身體與環(huán)境是不可分的，完全融貫一致的，“腦內(nèi)世界模型”就是腦基于身體與環(huán)境信號(hào)的構(gòu)建，這一點(diǎn)在事實(shí)層面上毋庸置疑。

那么，我們又如何知道大腦基于外在物理環(huán)境對(duì)“腦內(nèi)世界模型”的構(gòu)建是正確的呢？這其實(shí)涉及到的是大腦這個(gè)物理系統(tǒng)本身功能是否正常。在腦運(yùn)行正常的情況下，腦對(duì)環(huán)境和有機(jī)體的表征就是正確的，運(yùn)行異常的狀態(tài)下，腦表征就是錯(cuò)誤的。那么，在異常的腦運(yùn)行狀態(tài)下，腦所建構(gòu)出的“腦內(nèi)世界模型”就是錯(cuò)誤的，這個(gè)模型就無法與外在物理對(duì)象形成真實(shí)的對(duì)應(yīng)。

我們很容易在精神分裂癥這種精神障礙中看到“腦內(nèi)世界模型”不能與真實(shí)的物理世界相對(duì)應(yīng)的情況。精神分裂癥的癥狀通常表現(xiàn)為各類感知覺異常及思維異常。在精神分裂癥的各類知覺障礙中，最常見的是幻覺，幻覺意味著雖然并沒有環(huán)境中的刺激源作為輸入，腦卻在“腦內(nèi)世界模型”中自發(fā)地產(chǎn)生了與表征外部物理世界有關(guān)的幻象。(32)對(duì)于精神分裂癥而言，各類腦研究的證據(jù)表明，精神分裂癥是由于腦部神經(jīng)元同步振蕩活動(dòng)異常導(dǎo)致的。神經(jīng)振蕩乃是建立神經(jīng)反應(yīng)時(shí)間精度關(guān)系的基本機(jī)制，而此類神經(jīng)反應(yīng)又與記憶、知覺和意識(shí)相關(guān)。(33)精神分裂癥患者的腦影像顯示其額葉某些區(qū)域的激活明顯低下，而其它腦區(qū)則表現(xiàn)為激活增強(qiáng)，并且激活模式也異于常人。(34)而幻聽的發(fā)生主要與額葉顳葉的折返連接畸變有關(guān)，這表現(xiàn)為額葉對(duì)顳葉激活的抑制功能障礙。(35)

那么由此可知，大腦這個(gè)物理系統(tǒng)在運(yùn)行失調(diào)的情況下，對(duì)環(huán)境和有機(jī)體的表征是完全異常的，大腦所建構(gòu)起來的“腦內(nèi)世界模型”也是錯(cuò)誤的，不能正確地對(duì)應(yīng)于外在物理環(huán)境與有機(jī)體的真實(shí)狀態(tài)。比如說幻視就是在物理環(huán)境中并沒有對(duì)應(yīng)刺激物，腦卻在“腦內(nèi)世界模型”里把對(duì)應(yīng)刺激物構(gòu)造出來了。又比如說，精神障礙患者感到自己的內(nèi)臟部位非固定性的難受，則意味著在身體器官正常的情況下，大腦在“腦內(nèi)世界模型”中自行構(gòu)造出了對(duì)身體器官異常情況的表征。

當(dāng)然，種種的“異常”都是與“正常”相對(duì)而言的。如果人類的腦不是現(xiàn)在這種生物構(gòu)造，而是以另一種構(gòu)造存在。我們也許可以作如下假想：假如在某個(gè)地球之外的星球上所居住的外星人是與地球人相似的某類有機(jī)體，外星人大腦的正常運(yùn)行方式就是現(xiàn)在正常的地球人大腦受制幻劑(LSD)作用后的那種運(yùn)行機(jī)制。假定在地球人大腦受到LSD作用之后，物理世界中原本應(yīng)當(dāng)被正常地球人表征為聲音的刺激，就會(huì)被大腦表征為在空氣中懸浮著文字符號(hào)。那么，如果這就是外星人標(biāo)準(zhǔn)大腦物理系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制的話，那么同樣的物理世界就會(huì)被外星人的大腦建構(gòu)成另一種樣子，外星人大腦所建構(gòu)出的是有別于地球人“腦內(nèi)世界模型”的外星人“腦內(nèi)世界模型”，外星人會(huì)把他們的表征方式定義為正常。并以他們的大腦物理系統(tǒng)所表征到的“腦內(nèi)世界模型”作為對(duì)真實(shí)物理世界的正確表征方式。那么究竟有聲音的“腦內(nèi)世界模型”是正確對(duì)應(yīng)于外在物理世界的，還是空氣中懸浮著文字符號(hào)的“腦內(nèi)世界模型”才是正確與物理世界對(duì)應(yīng)的呢？

從這個(gè)例子中，就可以看出，大腦正確表征了物理世界與否，完全取決于進(jìn)化出來的大腦這個(gè)物理系統(tǒng)的一般性構(gòu)造是什么。“正常”意味著人類這個(gè)物種構(gòu)造上的一種一致性。那么，我們完全可以理解什么是對(duì)于我們?nèi)硕哉鎸?shí)的世界，就是我們的物理大腦在各項(xiàng)功能運(yùn)轉(zhuǎn)正常的情況下，符合我們生物本性的在腦內(nèi)世界模型中對(duì)外在物理實(shí)存的那種表征方式。只有確保了大腦的正常，即正常人類物理大腦的正常運(yùn)行模式，才能確保這個(gè)大腦對(duì)腦外實(shí)存的表征是真實(shí)的和正確的。作為生物有機(jī)體的人類對(duì)物理實(shí)存的認(rèn)識(shí)完全是受到生物性局限的，我們必須承認(rèn)這種局限，并在這種局限之內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的人類認(rèn)識(shí)進(jìn)行一種融貫一致的解釋。人對(duì)于人自身的研究，也必須是在承認(rèn)這種局限性的前提之上展開的，是與這種局限的一種相適。

六、小結(jié)

在對(duì)“意識(shí)”問題的解說中，本文根據(jù)當(dāng)代腦科學(xué)的研究結(jié)論，說明了大腦作為一個(gè)物理系統(tǒng)，是如何表征外來物理信號(hào)，以及來自身體本身的信號(hào)的。并分析了大腦是如何將這些信號(hào)表征為傾向、表象，以及意識(shí)的。其中，表象和傾向的最明顯區(qū)別就是，表象是可以潛在的直接被意識(shí)到；而傾向則是影響意識(shí)但不能直接在意識(shí)中得到表現(xiàn)的。如果將如上各種腦表征方式看作是一個(gè)總體，這些形式可被統(tǒng)稱作心靈，其中意識(shí)乃是心靈中的高階形式，且總是伴有“自我”。由此得出意識(shí)在哲學(xué)層面上即是一個(gè)“腦內(nèi)世界模型”這一結(jié)論。在對(duì)這個(gè)模型的特點(diǎn)做出說明之后，本文進(jìn)一步說明了大腦這個(gè)物理系統(tǒng)如何能夠通過“腦內(nèi)世界模型”這種高階表征方式與腦外物理世界進(jìn)行正常關(guān)聯(lián)，從而初步回應(yīng)了人如何達(dá)到對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)這一問題。

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